Shintō religija

Shintō, autohtona vjerska uvjerenja i prakse Japana. Riječ Shintō, što doslovno znači "put kami" (općenito svetačka ili božanska moć, posebno različiti bogovi ili božanstva), počela se koristiti kako bi se razlikovala starosjedilačka japanska vjerovanja od budizma, koja je uvedena u Japan u 6. stoljeću ce. Shintō nema utemeljitelja, nema službenih svetih spisa u strogom smislu i nema fiksnih dogmi, ali svoja je vodeća uvjerenja sačuvala kroz stoljeća.

Priroda i sorte

Shintō se sastoji od tradicionalnih japanskih religijskih praksi, kao i vjerovanja i životnih stavova koji su u skladu s tim praksama. Shintō se češće promatra u društvenom životu japanskog naroda i u njihovim osobnim motivacijama nego u obrascu formalnog vjerovanja ili filozofije. Ostaje usko povezan s japanskim sustavom vrijednosti i načinima razmišljanja i djelovanja japanskog naroda.

Shintō se može grubo razvrstati u sljedeće tri glavne vrste: Shrine Shintō, Sect Shintō i Folk Shintō. Svetište Shintō (Jinja Shintō), koje je postojalo od početka japanske povijesti do danas, predstavlja glavnu struju Shintō tradicije. Svetište Shintō uključuje u svoju strukturu sada neupadljivo Državno svetište (Kokka Shint) - koje se temelji na ukupnom identitetu religije i države - i ima bliske odnose s japanskom carskom obitelji. Sekta Shintō (Kyōha Shintō) relativno je novi pokret koji se sastojao od 13 glavnih sekti koje su nastale u Japanu oko 19. stoljeća i nekoliko drugih koje su nastale nakon Drugog svjetskog rata. Svaka sekta bila je organizirana u vjersko tijelo bilo od osnivača ili sistematizatora. Folk Shintō (Minzoku Shintō) aspekt je japanskog narodnog vjerovanja koji je usko povezan s drugim vrstama Shintō. Ona nema formalnu organizacijsku strukturu niti doktrinalnu formulaciju, ali je usredotočena na štovanje malih slika na cesti i na poljoprivrednim obredima seoskih obitelji. Ove su tri vrste Shintō međusobno povezane: Folk Shintō postoji kao podloga Shintō vjere, a sljedbenik Sect Shintō je obično i župnik (ujiko) određenog Shintō svetišta.

Povijest do 1900

Mnogo je nepoznatih o religiji u Japanu tijekom paleolitika i neolitika. No, malo je vjerojatno da religija ovih godina ima izravnu vezu sa Shintom. Yayoi kultura, koja je nastala na sjevernom području otoka Kyushu otprilike u 3. ili 2. stoljeću prije naše ere, izravno je povezana s kasnijom japanskom kulturom pa otuda i sa Shintō. Među primarnim religijskim pojavama Yayoi bili su poljoprivredni obredi i šamanizam.

Religija i obredi ranog klana

U stara vremena su se na raznim mjestima postupno formirala mala država. Sredinom 4. stoljeća ce, vjerojatno je osnovan narod s predakom sadašnjeg carskog domaćinstva. Sastavna jedinica društva u to vrijeme bio je uji (klan ili obitelj), a glava svakog ujija bila je zadužena za obožavanje ujigamija klana - njegov posebni bogobojazni ili čuvarski božanstvo. Molitva za dobru žetvu u proljeće i ceremonija žetve u jesen bila su dva velika festivala u čast ujigami. Proricanje, pročišćavanje vode i lustracija (svečano pročišćavanje), koje se svi spominju u japanskim klasicima, postali su popularni i ljudi su počeli graditi svetišta za svoje kami.

Drevni Shintō bio je politeistički. Ljudi su pronašli kami u prirodi, koja je vladala morskim i planinskim, kao i u izvanrednim muškarcima. Oni su također vjerovali u kami ideja poput rasta, stvaranja i prosuđivanja. Iako je svaki klan činio tutorijalnu kami jezgru svoga jedinstva, takve kami nisu nužno bila predana božanstva klana. Ponekad su kami prirode i ideje ideja smatrali svojim kuturama.

Dva različita pogleda na svijet bila su prisutna u drevnoj Shintō. Jedan je bio trodimenzionalni prikaz u kojem su bile smještene Rajna visokog Neba (Takama no Hara, svijet kamija), Srednja zemlja (Nakatsukuni, današnji svijet) i hadži (Yomi no Kuni, svijet nakon smrti) okomiti red. Drugi je pogled bio dvodimenzionalan u kojem ovaj svijet i vječna zemlja (Tokoyo, utopijsko mjesto daleko izvan mora) postoje u vodoravnom poretku. Iako je trodimenzionalni pogled na svijet (koji je također karakterističan za šamansku kulturu Sjevernog Sibira i Mongolije) postao reprezentativan pogled opažen u japanskim mitovima, dvodimenzionalni pogled na svijet (koji je prisutan i u kulturi jugoistočne Azije) bio je dominantno među pučanstvom.

Rani kineski utjecaji na Shintō

Smatra se da je konfucijanizam, koji je podrijetlom iz Kine, stigao do Japana u 5. stoljeću, a do 7. stoljeća proširio se među narodom, zajedno s filozofijom daoizma i yinyanga (sklada dviju osnovnih sila prirode). Sve je to potaknulo razvoj Shintō etičkih učenja. S postupnom centralizacijom političke moći, Shintō se počeo razvijati i kao nacionalni kult. Mitovi različitih klanova kombinirani su i reorganizirani u pan-japansku mitologiju s carskim kućanstvom kao centrom. Kami carske kućanstva i kumovi moćnih klanova postali su kami cijelog naroda i ljudi, a države su svake godine donosile prinove. Takve su prakse sistematizirane navodno oko početka reformi iz doba Taike 645. Do početka 10. stoljeća, oko 3000 svetišta širom Japana dobivalo je državne prinove. Kako je snaga središnje vlade opadala, sustav je prestao djelovati, a nakon 13. stoljeća samo je ograničen broj važnih svetišta nastavio primati carske prinove. Kasnije, nakon Meiijeve restauracije 1868., stari je sistem oživio.

Susret s budizmom

Budizam je službeno uveden u Japan 552. godine i postupno se razvijao. U 8. stoljeću pojavile su se tendencije tumačenja Shinta s budističkog stajališta. Shintō kami su smatrani zaštitnicima budizma; stoga su svetišta za nadoknađene kamije izgrađena u predjelima budističkih hramova. Kami su postali ekvivalentni devi ili "bogovima". Prema budističkim učenjima, za devu se kaže da trpi iste patnje (dukkha) unutar beskrajnog ciklusa smrti i ponovnog rođenja (samsara) koji proživljavaju sva stvorenja. Pomoću je stoga ponuđena kami u obliku budističke discipline. Budistički hramovi izgrađeni su čak i unutar svetišta Shintō, a budističke sutre (spisi) čitane su ispred kami. Do kraja 8. stoljeća smatralo se da su za kami avatare (inkarnacije) budha (prosvijetljeni pojedinci koji su postigli oslobođenje [mokša] od samsare) i bodhisattve (buddha). Bodhisattva imena su dobila po kami, a budistički kipovi postavljeni su čak u unutarnja svetišta Shint Sh svetišta. U nekim su slučajevima budistički svećenici bili zaduženi za upravljanje Shintō svetinjama.

Od početka razdoblja Kamakure (1192–1333) formulirane su teorije shintō-budističkog spajanja. Najvažnije od sinkretičkih škola koje su se pojavile bili su Ryōbu (dvostruki aspekt) Shintō i Sannō („kralj planine“, uobičajeno ime božanstva čuvara tendajskog budizma) Shintō. Prema Ryōbu Shintō - koji se također naziva Shingon Shintō - dvije su svemire u budističkim učenjima Shingon-a odgovarale kami Amaterasu Ōmikami i Toyuke (Toyouke) Ōkami koja je ugrađena u Ise-daijingū (Veliko svetište Ise, obično nazvano Ise-jingū, ili svetište Ise) u prefekturi Mie. Teoretičari Sannō Shinta - koji se nazivaju i Tendai Šint - tumačili su Tendaijevo vjerovanje u središnju ili apsolutnu istinu svemira (tj. Temeljnu prirodu budde) kao ekvivalent Shintō konceptu da je sunčana božica Amaterasu izvor svemir. Ove dvije sekte donijele su određene ezoterijske budističke rituale u Shintō. Budistički šintō bio je popularan nekoliko stoljeća i bio je utjecajan sve do njegovog izumiranja u Meijevskoj restauraciji.