Molitva

Religije istoka

Iako religija Vede sadrži privatne molitve, liturgijskoj molitvi, koja može ili ne mora uključivati ​​žrtvu, pridaje važnost i hijeratski stav. Postoji čitav niz himni, poput jutarnje himne upućene Agni (bogu vatre), koja donosi svjetlost, i dvojici Ashvina (blizanačkih bogova svjetlosti). Tu je i večernja molitva, savitu, točnije molitva za sumrak, koju učenik brahmana (svećeničkih učitelja) izgovara tijekom noći dok se zvijezde ne pojave, i formula blagoslova. Gesto klanjanja (upasthana) zapravo daje veći intenzitet molitvi. Molitve koje prate žrtve i brojne himne Rigvedi, koje su članovi svećeničke kade sastavili prema stereotipnom i shematskom obliku, upućene su veličini božanstva u uzvišenju njegovih velikih djela.

U hinduizmu postoji elementarni oblik molitve - tj. Potvrda odavanja božanstva i utočišta božanstvu. Češća je složenija molitva u dva oblika: dhyana ("meditacija") i stotra ("hvala"). Stotra se pojavljuje u različitim podformama i obično se otvara prizivom. Često je karakterizirana svojevrsnom litanijom naslova dodijeljenih, na primjer, Vishnuu (bogu čuvaru) ili Shivi (bogu uništavaču). Shivasahasranaman („Tisuće imena Šive“) navodi 1.008 naslova. U ovoj himni svaka strofa završava istim refrenom. Kad se izgovaraju s koncentracijom i čistim srcem, vjeruje se da ove molitve postižu otpuštanje grijeha.

Hinduistička mistika daje veliku važnost izgovorenoj molitvi koja, postupnim upijanjem, dovodi do ekstaze. Opseg molitve hinduističkih mistika prikazan je u pet faza bhaktija („pobožnost“) kako ih je podučavao hinduistički mistik Chaitanya (15.-16. Stoljeće ce), koji koristi metaforu ljubavi u društvenim odnosima: shanta (mirna ljubav), dasya (sluga Božje ljubavi), sakhya (prijateljstvo s Bogom), vatsalya (sinovski stav prema Bogu) i madhurya (ljubav prema Bogu kao ljubavniku). "Kad to više nisam bio u stanju prepoznati, rekao sam svoje i svoje. Ja sam ti i ti si moj ”(Nalayiram).

U kineskom budizmu i daoizmu, pored molitve koja prati žrtvu, postoji monaška molitva (muyou) koja se prakticira ujutro, podne i noći na zvuk malog zvona. Postoji i molitva za mrtve, vezana za prelazak duša, koja se recitira na sprovodima, 30. dan, godišnjicu smrti i proslavu dana rođenja pokojnika. Daoizam je ovom posljednjem obliku dao veći značaj.

Privatna molitva priprema put za oslobođenje i rasvjetljenje. Kaife je molitva - uz apstinenciju - koju će redovnici recitirati vjerniku za plaćanje milostinje. Ostale molitve prate zavjete i hodočašća. I budistički i redovnici koriste string sa 108 perli koje redovnici uvijek nose u rukama.

Religije Zapada

U judaizmu je jedna od najpoznatijih zbirki molitava, 150 psalama u Bibliji. U ovim psalmima, koji uvijek pretpostavljaju kolektivnog svjedoka, iako ih pojedinac može koristiti privatno, pohvale su opisne (Bog je

) ili narativni (Bog čini

) u prirodi. Uključene su i himne, pohvale za hvalu Bogu i molitve. Psalmi zahtjeva uključuju lamenta i pjesme pouzdanja ili zahvalnosti. Bez obzira na to jesu li pojedinačni ili kolektivni, psalmi imaju prilično sličnu strukturu: vapaj za Bogom, priznanje grijeha, protivljenje nevinosti i prigovori protiv nečijih neprijatelja.

U molitvu Biblije, rabini (vjerski učitelji i vođe) dodali su Shemu („čuj“), koja je ispovijed sastavljena od tri citata iz Biblije (Ponovljeni zakon 6: 4–9, 11: 13–21, Brojevi 15: 37–41) s pratećim blagoslovima i koje su Izraelci svakodnevno recitirali. U vrijeme Krista pojavljuje se molitva par excellence, tefila ili ʿamida (stalna molitva), koja se naziva i shemone ʿesre („18 blaženstava“), koju je svaki Izraelac recitirao dva do tri puta dnevno. Tome se mora dodati blagoslov prije jela koji obrok podiže na razinu dostojanstva vjerskog čina.

Kršćanstvo čuva doksologije i benedikcije iz svoje židovske baštine. Njima se dodaje Gospodinova molitva, psalmi, himne i kantolici, čiji su prvi primjerci dostavljeni u Novom zavjetu (npr. Nunc dimittis, "Sada, tvoj sluga neka ode"). Kršćanska molitva, poput druge religije, uključuje liturgijsku molitvu i osobnu molitvu. Liturgijska molitva uokviruje i objašnjava posebice sakramente krštenja i euharistije (Gospodnje večere).

Liturgijska zbirka, za nedjelju kao i za ostale dane, uključuje čitanje iz Biblije, sakupljanja (kratke molitve, uključujući poziv, molbu i zaključak u kojem se poziva Isusovo ime), i litaniju (opću molitvu) za namjere univerzalne crkve. Tijekom euharistije dolazi do posvećenja kruha i vina koji će se koristiti u svetom obroku. Ova molitva posvećenja naziva se euharistijska (zahvalnica) molitva, duga molitva u kojoj prevladava element zahvalnosti. Prihvaćena Ocu posredstvom Sina i Duhom Svetim, ova se molitva razvija poput židovskih liturgija iz pohvale, zahvaljivanja, sjećanja (ili anamneze) i konačno do zazivanja Duha (epiclesis). Izvorno improvizirana i spontana, ova se liturgijska molitva učvrstila u stereotipnim oblicima, najprije na Zapadu, a zatim - premda s većom fleksibilnošću - na Istoku.

Prvi su kršćani zadržali običaj moliti tri puta dnevno recitirajući "Oče naš" (Gospodinovu molitvu). Posebna vremena za molitvu su jutro i večer. Također se zadržava Kristov običaj moljenja za vrijeme obroka (kao pobožni Židov). Ovaj okvir može i pogoduje životu i duhu molitve koji čine kršćansko postojanje, prema riječima Klementa Aleksandrijskog, teologa drugog i trećeg stoljeća, "neprekidno slavlje." Čitanje Biblije, tiha molitva (posebno na Zapadu), kratki gorljivi prizivi i ponavljanje formula poput Kyrie eleison ("Gospodine, smiluj se") na Istoku obogatili su duhovni život i doveli redovnike i laika u kontemplativnu molitvu, kao što pokazuje rast mistike i na Zapadu i na Istoku.

Od svog početka u 7. stoljeću ce, najvažniji dio islamske liturgije bila je obredna molitva nazvana ṣalāt (svakodnevna molitva), u kojoj se mogu vidjeti i kršćanski i židovski utjecaji. Ta se detaljno opisana molitva izgovara, dok se dostavljač pet puta dnevno obraća Meki (u Saudijskoj Arabiji). U petak ṣalāt al-džemat (petak molitva) zamjenjuje podnevni namaz. Zajednica ga slavi u glavnoj džamiji i uključuje propovijedanje i ṣalāt iz dva obredna klanjanja. Dva puta godišnje, na kraju ramazana i 10. mjeseca, slavi se svečani ṣalāt, sličan petkom.

Islamska molitva je čin obožavanja Allaha (Boga), i stoga ne bi bilo prikladno dodati zahtjev. Prije nego što se klanja Bogu, vjernik se mora očistiti abdestima u čistoj vodi ili, ako to ne uspije, u pijesku. Molitvu prati pažljiv ceremonijal s prostiranjem tijela (rak)ah). Osjećaj obožavanja i razgovora s Allahom doveo je mnoge duhovne muslimane do visina mistike (sufizma).

U zoroastrizmu mogu se razlikovati avestanska (biblijska) molitva, sacerdotalna molitva i molitva zajednička svećenicima i laicima. U prvoj pjesmi Aveste, Zoroaster (Zarathushtra) se predstavlja Ahura Mazda (Ormazd; "Mudri Gospodar") u molitvi koja se završava sljedećim riječima: "Pjevat ću za vas opet hvale velike vrijednosti." Ono što je karakteristično za ove himne je to da čovječanstvo provodi gotovo isključivo pitanjima i odgovorima. Samo svećenici mogu razumjeti obred Yasne (žrtva) tijekom kojeg recitiraju stihove iz Aveste, dodajući joj Visp-rat (kraću liturgiju), sa ili bez Vidēvdāta ("Zakon protiv demona"), koji bavi se ritualnom čistoćom. Pjesme (koje uključuju svjetlosnu simboliku) prate pet vatrenih obreda koji se obilježavaju svakodnevno. Postoje i ceremonije u kojima sudjeluju i svećenici i laici. Veliki Baj, obred prinošenja posvećenog kruha, žita i maslaca, započinje dugačkim predgovorom: "U ime Boga, Gospodine Ormazd, može se povećati vaša snaga i slava." Satum se, u pohvalu mrtvima, recitira na početku obroka koji se svakog mjeseca priprema u njihovu čast, prve godine nakon smrti, a zatim na svaku obljetnicu. Ostale molitve prate benedikcije, osobito one koje se koriste pri posvećivanju vatrom, inicijaciji i braku. Tome se moraju dodati i molitve velikog pročišćenja.

Zaključak

Iako povjesničari religije, psiholozi i antropolozi raspravljaju o raznim teorijama koje se tiču ​​podrijetla molitve, sam čin molitve od velikog je značaja za vjernike svih religija, bez obzira na njihovu nadahnuće, otkrili ili na neki drugi način. Ludwig Feuerbach, njemački filozof iz 19. stoljeća, sažeo je značaj molitve kada je izjavio: "Najintimnija bit religije otkriva se najjednostavnijim vjerskim činom: molitvom."

Kao religiozni fenomen, molitva - u smislu svoje evolucije - izgleda nije ni univerzalno progresivna niti progresivno regresivna. Njeni sjajni trenuci i pojavljivanje molitvenih ljudi u raznim vremenima, bilo jednostavnih muškaraca ili genijalnih ljudi, nalaze se kroz dugu povijest, što ga stoga označava kao značajan i karakterističan element većine, ako ne i svih religija. Bilo da se radi o zaustavljanju ili mističnom, ceremonijalnom ili osobnom, molitva izražava iskustvo misterija koji obuzima i nadilazi čovječanstvo. U nazočnosti tog otajstva, molitva traži i uspostavlja dijalog.