William iz Ockhama, koji se naziva i William Ockham, Ockham je također pisao Occam, prezimenom Venerabilis Inceptor (latinski: „Venerable Enterprise”), ili Doctor Invincibilis („Nepobjedivi liječnik”), (rođen oko 1285, Ockham, Surrey?, Eng. - umro 1347./49., München, Bavarska (sada u Njemačkoj)), franjevački filozof, teolog i politički pisac, pokojni skolastički mislilac koji se smatrao utemeljiteljem oblika nominalizma - škole mišljenja koja negira univerzalne pojmove poput „ otac "imaju bilo kakvu stvarnost osim pojedinačnih stvari označenih univerzalnim ili općim pojmom.
Rani život
Malo se zna o Ockhamovu djetinjstvu. Čini se da je još bio mlad kad je ušao u franjevački red. Tada je središnje pitanje koje zabrinjava red i glavna tema rasprave u crkvi bilo je tumačenje životnog pravila koje je sačinio sveti Franjo Asiški u pogledu strogosti siromaštva koje se treba provoditi unutar reda. Ockhamovo rano školovanje u franjevačkom samostanu koncentriralo se na proučavanje logike; tijekom cijele karijere njegovo zanimanje za logiku nikada nije nestajalo, jer je nauku o pojmovima smatrao temeljnom i neophodnom za prakticiranje svih znanosti o stvarima, uključujući Boga, svijet i crkvene ili civilne institucije; u svim je sporovima logika bila suđena da mu posluži kao glavno oružje protiv protivnika.
Nakon rane obuke, Ockham je pohađao tradicionalni teološki studij na Sveučilištu u Oxfordu i očito je između 1317. i 1319. držao predavanja o rečenicama Petera Lombarda - teologa iz 12. stoljeća čiji je rad bio službeni udžbenik teologije na sveučilištima do 16. stoljeće. Njegova su predavanja bila izložena i u pisanim komentarima, od kojih je komentar knjige I rečenice (komentar poznat kao Ordinatio) zapravo napisao sam Ockham. Međutim, njegova su mišljenja izazvala snažno protivljenje članova teološkog fakulteta u Oxfordu i napustio je sveučilište bez stjecanja magisterija teologije. Ockham je tako, akademski gledano, bio preddiplomski studij - poznat kao inceptor („početnik“) na oksonskom jeziku ili, da upotrijebi pariški ekvivalent, baccalaureus formatus.
Ockham je nastavio svoju akademsku karijeru, očito u engleskim samostanima, istovremeno proučavajući logičke točke prirodne filozofije i sudjelujući u teološkim raspravama. Kad je napustio svoju zemlju u Avignonu, fra, u jesen 1324. na papin zahtjev, bio je upoznat sa sveučilišnim okruženjem potresanim ne samo sporovima već i osporavanjem vlasti: onom biskupa u doktrinarnim stvarima i onom kancelara sveučilišta, Johna Lutterell-a, koji je 1322. otpušten s položaja na zahtjev nastavnog osoblja.
Ma koliko apstraktan i bezličan bio stil Ockhamovih spisa, oni otkrivaju barem dva aspekta Ockhamova intelektualnog i duhovnog stava: bio je teolog-logik (teologicus logicus Lutherov pojam). S jedne strane, sa strašću prema logici, inzistirao je na strogo racionalnim evaluacijama, na razlici između potrebnog i slučajnog i razlikovanju dokaza i stupnja vjerojatnosti - inzistiranje koje ulaže veliko povjerenje u čovjekov prirodni razlog i njegovu ljudsku prirodu, S druge strane, kao teolog se pozivao na primarnu važnost Boga vjere čija svemoćnost određuje besciljno spasenje ljudi; Božje spasiteljsko djelovanje sastoji se od davanja bez ikakvih obveza i već se temeljito pokazuje u stvaranju prirode. Srednjovjekovna vladavina ekonomije, „da se mnoštvo ne smije pretpostaviti bez potrebe“, postala je poznata kao „Ockhamova britva“; Ockham je taj princip koristio da eliminira mnoge cjeline koje su osmislili, posebno skolastički filozofi, da objasne stvarnost.
Traktat Ivanu XXII
Ockham je ponovno sreo Johna Lutterell-a u Avignonu; u traktatu upućenom papi Ivanu XXII., bivši oksfordski kancelar demantirao je Ockhamovo učenje o rečenicama, izvlačeći iz njega 56 prijedloga za koje je pokazao da su u ozbiljnoj pogrešci. Lutterell je tada postao član odbora od šest teologa koji je sastavio dva uzastopna izvještaja na temelju izvoda iz Ockhamova komentara, od kojih je drugo bilo strože kritično. Ockham je, pak, ponudio papi još jedan primjerak Ordinatioa u koji je izvršio neke ispravke. Izgledalo je da će biti osuđen zbog svog učenja, ali osuda nikada nije stigla.
U samostanu u kojem je boravio u Avignonu, Ockham je upoznao Bonagratia iz Bergama, doktora građanskog i kanonskog prava, koji je bio progonjen zbog svog protivljenja Ivanu XXII. O problemu franjevačkog siromaštva. 1. prosinca 1327. franjevački general Michael od Cesene stigao je u Avignon i ostao u istom samostanu; njega je, također, papa pozvao u vezi s sporom oko posjedovanja imovine. Rasporažali su se oko teorijskog problema jesu li Krist i njegovi apostoli posjedovali robu koju su koristili; odnosno jesu li se odrekli cijelog vlasništva (privatnog i korporativnog), prava vlasništva i prava korištenja imovine. Mihael je tvrdio da su, budući da su se Krist i njegovi apostoli odrekli svih vlasništva i svih imovinskih prava, franjevci opravdano pokušali učiniti isto.
Odnosi između Ivana i Michaela neprestano su se pogoršavali, do te mjere da je 26. svibnja 1328. Michael pobjegao iz Avignona u pratnji Bonagratia i Williama. Ockham, koji je već bio svjedok u žalbi koju je Michael napisao 13. travnja, javno je odobrio žalbu u rujnu u Pizi, gdje su trojica franjevaca boravila pod zaštitom cara Luja IV. Bavarskog, koji je ekskomuniciran 1324. i proglašen Ivanom XXII. oduzeo je sva prava carstvu. Slijedili su ga u Münchenu 1330., a nakon toga Ockham je žestoko napisao protiv papinstva, braneći i strogi franjevački pojam siromaštva i carstva.
Upućen od svog nadređenog generala 1328. godine da prouči tri papina bika o siromaštvu, Ockham je otkrio da sadrže mnoge pogreške koje su pokazale da je Ivan XXII heretik, a koji je zbog hereze izgubio svoj mandat. Njegov status pseudopopa potvrđen je Ockhamovim pogledom u 1330–31 svojim propovijedima u kojima se predlaže da duše spašenih nisu uživale u viđenju Boga odmah nakon smrti, već tek nakon što su se Presudnim tijelom pridružile tijelu, mišljenje koje je bilo u suprotnosti s tradicijom i u konačnici je odbačeno.
Ipak, njegov glavni spor ostao je pitanje siromaštva, za koje je vjerovao da je toliko važno za vjersko savršenstvo da zahtijeva disciplinu teorije: tko odabere živjeti pod evanđeoskom vladavinom svetoga Franje, slijedi Krista koji je Bog i stoga kralj svemira, ali koji se pojavio kao siromašan čovjek, odričući se prava vlasništva, podvrgavajući se vremenskoj moći i želeći kraljevati na ovoj zemlji samo vjerom koja mu je dana. To se vladanje izražava u obliku crkve koja je organizirana, ali nema nepogrešivu vlast - bilo od strane pape ili vijeća - i u biti je zajednica vjernika koja je trajala stoljećima i za koju će se sigurno održati više, iako privremeno svedeno na nekoliko, ili čak na jedno; svi, bez obzira na status ili spol, moraju u crkvi braniti vjeru koja je svima zajednička.
Za Ockhama je moć pape ograničena slobodom kršćana koja je utvrđena evanđeljem i prirodnim zakonom. Stoga je legitimno i u skladu s evanđeljem uporedo s carstvom protiv papinstva ili braniti, kao što je Ockham 1339., pravo engleskog kralja na oporezivanje crkvene imovine. Od 1330. do 1338., u jeku ovog spora, Ockham je napisao 15 ili 16 više ili manje političkih djela; neki su pisani u suradnji, ali Opus nonaginta dierum („Rad u roku od 90 dana“), najomiljiviji, napisan je sam.
